唐崇荣 ▎夫妻彼此相爱的7个根基
编者按
你的家庭有上帝的爱的本质吗？你是过着以神为中心的生活吗？神的爱可以透过你去充满你所爱的人吗？
上帝的本质就是爱，上帝也是爱的源头，因此，婚姻中的爱必须要从上帝而来。当已堕落的人以自己作为爱的源头时，由于他的感情已经受到罪恶的玷污和捆绑，他的爱就受到他堕落本性的影响，这种堕落、主观和有限所产生的“偏差的感情”，使他的爱无法达到真正的标准，结果没有产生真正的果效。
基督徒不是从两个堕落的源头产生“偏差的感情”，他们乃是寻求真爱的源头，将祂的爱同时分给他们，使他们能够用同一源头的爱来彼此相爱。这样，当他们的婚姻遭遇困难和问题时，他们就当跪下，承认爱并不是从你、我产生的，乃是从爱的源头、从上帝那里产生的。这样就能照着圣经的原则，在明白上帝的爱之后，将自己的爱配合在上帝爱的本质里。达到耶稣基督所说的：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”(约翰福音十五12)
因为上帝是爱的本源，所以祂是我们相爱的榜样：因为上帝是爱的本质，所以可以保守我们之间的爱。上帝的恩典成全我们的爱，上帝也成为我们家庭幸福的根源。
“婚姻，人人都当尊重。”没有人有资格轻看婚姻，也没有任何宗教、系统、信仰可以藐视婚姻。“结婚是肮脏污秽的，不结婚才能保守圣洁。”这种看法偏离上帝的旨意。婚姻生活不应该因为有性行为而产生错误的自卑感。性功能是上帝造的，性本能是上帝赐的，性的享受是上帝的恩典。
错误的神学产生错误的观念；有人说：“性欲是原罪的根源。人是因父母亲通过性关系而生的，原罪就是藉着性关系传下来的，所以性欲是败坏的。”这不是圣经的教训。
上帝在人犯罪以前就将性欲和爱赐予人，性欲和性功能并不是犯罪后才产生的。人藉着婚姻而结合、建立家庭、传宗接代，这是一件神圣的任务。为了达到人类生养众多，遍满全地的可能，上帝让人通过性的功能衍生新的生命。
不应该把欲念都当作是坏的。保罗将坏的欲念称为“邪情私欲”(加拉太书五24)。人不是因邪情私欲而结为夫妻。正情正欲是上帝的恩典，邪情私欲是魔鬼的干扰；正情正欲可以享受上帝的同在，邪情私欲破坏上帝的计划。所以，靠着主的恩典享受婚姻生活是正当的，不但无须自责，更要感谢上帝。
上帝不但把性功能赐给人，而从人的体态、结构，以及人能在性的活动上比其他的动物更自由、更享受，可以看出这是上帝的恩典。人要为着人有性的功能、有性的欲念、有性的享受而感谢上帝。
有性没有爱，只达到像动物一般的结合，是没有意义的。因为爱的目的是合一。
人爱上帝，与上帝和好，与上帝合而为一；弟兄姐妹彼此相爱，在耶稣基督里合而为一；希利尼人、犹太人、外邦人、男人、女人、主人、仆人，都在基督里合而为一了。所以，基督把上帝的爱带到人间，通过救赎的恩典使人脱离罪的捆绑，破除人与人之间的藩篱，使犹太民族与外邦人之间没有隔离，使男人与女人之间没有不同的地位，也消除主人与仆人之间社会地位的差异，在主里合而为一，一同享受作为上帝儿女的荣耀和自由。这样，爱是婚姻里很重要的因素。
上帝就是爱，没有上帝的爱的家庭是很可怜的。我们不要自欺，以为所有基督徒的家庭都是基督化的家庭。许多基督徒的家庭生活，并没有上帝的爱的本质，他们还继续过着以自我为中心的刚硬生活，结果上帝的爱无法透过他们，去充满他们所爱的人。
一、爱是上帝的本质
基督教与其他宗教在论到神的本质时，其他的宗教只能说：“神有慈爱、有怜悯、有宽容。”但是基督教说：“上帝就是爱。”从这不同的“本质说”，我们可以推论出一套生活的原理：“凡是住在爱里的，就有上帝的同在”。如果有人说：“我住在主里。”但是他的生活里没有爱，他的信仰是值得怀疑的。一面说爱上帝，一面恨弟兄的人，他是说谎的。只有住在爱里的人才是与上帝同在的人。如果你只爱那些可爱的人，这爱不是从上帝来的。如果上帝只爱那些可爱的人，所有的人早就被丢弃到地狱里了。没有一个人是可爱的，因为人都是罪的奴仆，是上帝的仇敌，是软弱而无法遵行律法的，人是卑微的，是应当灭亡的，是抵挡上帝的，是可怒之子，是悖逆之子，然而，上帝的爱却临到了人。
主耶稣说：“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢?……就是外邦人不也是这样行吗?”“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”“你们要完全，像你们的天父完全一样。”(马太福音五46-47、44、48)要将这些原则应用在生活里。
人与人相处久了，容易看见对方的缺点。恋爱时，只看到对方的好处；结婚后，缺点就渐渐暴露了出来。看到了对方的缺点，你还能爱吗?你说：“原来他是这样的人，我不再爱他了，我要与他离婚。”这表示你从来没有准备好自己去建立家庭。你应当了解家庭是会有缺点的，并愿意以舍己的精神去成全对方。
母亲不会因为孩子的缺点而不把他当孩子，这些缺点不会破坏母子的关系。相反的，上帝把这个权利交给作母亲的，使她能够在这个有缺点的孩子身上耕种、投资、教导，把他塑造成有伟大人格的人。母爱之所以伟大，因为母亲不会嫌弃孩子、毁坏孩子，而是要建立孩子、塑造孩子。这样，靠着上帝的恩典，藉着所知道的真理，在这个有缺点的孩子身上，塑造新的生命。我们若能用这样的态度对待孩子，为什么不能同样对待我们的配偶呢?所以，看见丈夫或妻子的毛病，就应当学习怎么样去雕塑、等候、宽容，建造对方的灵性。
爱是很重要的，爱是上帝的本质，只有活在爱里的人，才活在上帝里面。
二、爱是一切善行的动力
一切善行的可能性是被心里面的爱所推动的。当我们缺乏爱时，我们就无法行善，也没有能力把我们观念中的善和公义付诸于行。若不是从爱心发出，我们的行为都没有好处。保罗在哥林多前书第十三章，有一些这类的论述：“我若将所有的赒济穷人……”，但是赒济穷人不等于爱；“又舍己身叫人焚烧”，这也不等于爱；“我若能说……天使的话语”，这同样并不是爱。善行不等于爱，只有真正的爱产生出来的善行才是真正的善行。
善不是工具，善行也不是工具，人更不是我们善行的工具，人乃是我们善行的目的。如果你的善行背后还有其他的动机，你就会利用人、利用善行来达到你的目的。人行善原是为了别人，当你把别人当作工具来达到自己的目的，上帝不会认为你这种行为是善的。所以圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”(耶利米书十七9)“人是看外貌，耶和华是看内心。”(撒母耳记上十六7)所以，当上帝感动一个人行善时，是为了达到上帝的旨意和照着上帝的命令去帮助人，那个人与上帝的关系一定是很密切的，他会把一切的荣耀归给上帝，那才是真正的善行。
求主帮助我们，使我们是因爱的缘故而帮助人，是以上帝本质的爱爱人。为了爱上帝，为了爱那爱的本体，所以你爱人。这样，那领受你的爱的人，透过那流露在你身上的上帝的本质、上帝的恩典与上帝的能力，也同样领受到上帝的恩典。你不是那恩典的源头，人从你得到的是那从上帝而来的帮助，结果是上帝得着荣耀，你不能抢夺上帝的荣耀。
以这种心志行善，才是真正的爱。以这样严格、这样严谨的原则审察自己，我们将发现还有许多方面需要悔改，需要更新变化。夫妻的生活也当如此。我对丈夫好吗？我对妻子好吗?为什么对她好？是将她当作可利用的工具吗？还是真正流露出上帝的爱？你的爱使她得着造就吗？你的爱使她的灵性得着长进吗？你的爱使上帝得着荣耀吗？我们需要不断的审察自己。
三、爱是律法的总归，是命令的约束，也是命令的保障
爱与命令相关连，这是基督教新旧约圣经贯彻始终的看法。旧约圣经里的上帝发命令：“以色列啊，你要听！耶和华——我们上帝是独一的主。”(申命记六4)这节经文隐藏了“三位一体”的真理。因为在“上帝”这个名词前的冠词不是单数的，是多数的。
希伯来文、希腊文与英文的文法结构不同，三以上的数目才称为多数。中国文字在不同数量的表达时用的还是同一个字，例如：一个“人”两个“人”，没有两个“人s”这个字。英文用man表达一个人，用men表达两个以上的男人：一个男孩用boy，boy的后面加上s，指的是两个以上的男孩(boys)。希伯来文不只有单数、有双数，还有超过双数的多数。
上述经文中上帝这名词前所用的冠词就是多数的冠词。
研究东方文学的宗教家在解释圣经的文法时，认为使用单数冠词来称呼上帝是对上帝不尊敬，一定要用多数冠词来称呼上帝。在神学上称为“尊贵的多数”或是“威严的多数”。这样的解释不是上帝启示的心意，因为圣经的启示乃是：“父差子……”(约翰一书四14)，圣子耶稣说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，……”(约翰福音十四26)只有接受三个位格的上帝是独一的上帝，才可以真正使我们明白这个道理。上帝说：“以色列啊，你要听!耶和华——我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的上帝。”(申命记六4～5)“其次也相仿，就是要爱人如己。”(马太福音廿二39)所以，从耶稣的教导中，我们知晓诫命中最重要的两大命令就是爱。
到底是因着命令，抑或是因着自由而爱呢？难道自由恋爱会比受命去爱更幸福吗？你要自由恋爱而结婚，还是要因爸爸的命令而结婚？中国人的婚帖上常常写着“奉慈命、奉严命”，难道奉慈命就不是恋爱吗？自由恋爱还需要奉慈命吗？你可能认为那是中国封建社会遗留下来的风俗习惯，但事实却不是如此！爱情虽然是自由的，但若不按传统这样表达，就是不孝。其实奉慈命和奉严命比奉子命结婚还好！所以，你是因自由恋爱加上奉父母的命令而结婚的。如果爱是自由的，为什么圣经在教导有关爱的功课时，要在爱的背后加上命令？
“你要爱上帝、爱人”，你爱，是否因为这是上帝的命令？如果是上帝命令你去爱，你是自由的吗？爱岂不是自发的、甘心的吗？既然是命令，那还是爱吗？如果是爱，还需要命令吗？
圣经隐藏着超人智慧的教导，是其他宗教的经典所没有的。保罗说：“命令的总归就是爱。”(提摩太前书一5)所以，命令与爱是有关连的，这是新旧约圣经所启示的“爱的原则”。命令与爱之间有什么关系呢?耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”(约翰福音十四15)保罗说：“命令的总归就是爱。”所以，当父母亲说：“不可以。”“不可以”是命令，但“不可以”背后的动机却是爱。因为爱，所以不要你冒险，不要你受伤，这却形成了许多的藩篱。这种说法与近代心理学的理论完全相反。近代心理学家与教育学家认为“不要对孩子说‘不可以’，尽量少讲‘不可以’，免得他们更加反抗。”然而上帝却命令：“不可……。”(出埃及记廿3～17)
事实证明，遵守耶和华律法和真正顺服上帝命令的人，比那些轻看上帝，相信心理学可以发挥影响的人，生活得更完美、更良善。今天，非基督教信仰的政府也不得不承认，运用心理学去辅导吸毒者不大见效，而那些贯彻上帝的爱，引用圣经的原则去作辅导工作的基督教戒毒事工，却有十分高的成功率。
夫妻彼此相爱、爱主、尊主为大、遵守主的命令，就能享受幸福的家庭生活。以弗所书第五章21节提到：“又当存敬畏基督的心，彼此顺服。”我们爱上帝，明白上帝的道，敬畏上帝，所以遵守上帝的命令，并从内心甘心的约束自己。
四、爱是人格与人格之间彼此交流的最重要的钥匙。
每一个人都有自己的人格，每一个人都是一个自我成全的一个世界。成人常常认为自己的看法是正确的，再加上生活经验给予的佐证，会更认为自己的思想已经成熟了。但是事实上没有一个人是完美的，以为自己已经达到了完美的地步的人，常常就不觉察的走在毁灭的道路上。
人应当有人际间的交通，而爱是人际间能够通畅交往的基础，是唯一的钥匙。当你轻看人、嫉妒人、恨人时，你不可能与对方有真诚的交通。罪人是在不正常、不平等的地位上，因此无法建立正常的人际关系。人际间的交通是社会的基础，而夫妻的关系却是人际间最基本的交通。因此，应该抱着很严肃的态度去看待、对待任何谈论到夫妻关系的课题。
圣父、圣子、圣灵三个位格之间的关系是人与人之间交往的榜样。我们与人交通，要效法父对子、父对灵、子对灵之间的交通和关系。
有人以为神学没有用，讲论上帝也是不切实际的事。但是，人既然是按照上帝的形像样式被造，人际关系一定得按着对上帝位格的关系的理解，才能建立起来。人与人之间的相爱，也得按着对上帝对人的爱的理解，才能成为我们相爱的榜样，人与人之间的交通，更要效法圣父、圣子和圣灵之间的交通。
圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”(箴言九10)保罗说：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？”(哥林多前书一20)将世上的小学与上帝的话比较，所有自以为有聪明智慧的学说理论，都显出不足和亏欠。当我在《愚蠢的世纪》这篇讲章中给予二十世纪的总归纳是『二十世纪是人类历史里最愚蠢的世纪』的时候，很多人听了都感到莫名其妙，因为大家认为二十世纪是人类最昌明的世纪。
二十世纪的前七十年，人们心甘情愿沦为十九世纪的奴仆：共产主义、存在主义、科学主义、进化论、科学实证论、逻辑分析等哲学，都是十九世纪的思想产品。二十世纪的人不断的去实践十九世纪的理论，经过了七十年，才发现共产主义不但没有使经济更加蓬勃，相反的却带来了经济破产；在理性主义的影响下，我们的家庭、社会更加混乱。到了九十年代，我们觉察到大自然、臭氧层被破坏了；人类制造的科学产品，使大地充满乌烟瘴气，使人的健康大受损害；二十一世纪刚开始，基因工程、还有一些对大自然有过度破坏的科学试验，引发了一些无法控制的病毒，继续不断危害人类的健康。这都是十九世纪的人没有料想到的。
人如果不醒悟，以为自己真的很行，继续拒绝上帝，最后会变成什么样子？圣经再次提醒：『敬畏耶和华是智慧的开端。』当我分析、归纳，得出『二十世纪是很愚蠢的世纪』的结论后，有些人醒悟了，认同这不迎合时下大多数人的看法和见解。基督徒要作中流砥柱，不要随波逐流；在这败坏的时代、在逆境中，要看见上帝那永不动摇的宝座。
人际之间的交通是以上帝的爱为基础的，所以，敬畏耶和华的夫妻是有福的。不是因为怕丈夫、怕妻子的缘故而勉强相处，乃是存着敬畏上帝的心，过讨上帝喜悦的生活，尽丈夫和妻子的责任。
夫妻的爱如果是从上帝而来，他们知道所做的事都要向上帝负责，这样的家庭，因为敬畏上帝，就可以防止许多败坏行为发生。
五、爱是门徒的记号
别人怎么知道我是跟随主的呢？并不是我逢人便告诉他们我是跟随主的，也不是因为我穿着印有经文的衣服来表明我是基督徒，更不是挂着十字架的装饰品来表示我是基督徒。
主耶稣基督的门徒是实践主耶稣基督的命令、彼此相爱的人。主耶稣说：『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。』(约翰福音十三34-35)
六、爱是灵性的标准
灵性的好坏，不是取决于背诵了多少圣经，爱才是灵性的标准。哈比比是印尼回教知识分子团体总会的主席，他是印尼前总统苏哈多点名的继承人，并不是由百姓选出来的。有一天，一个极端的回教徒对他说：『你是回教徒。现在当了总统，我要介绍一位最会背诵《可兰经》的回教徒当你的副手。』哈比比问他：『凭什么你认为他适合当我的副手?』『他背诵整本《可兰经》时只有一两处错误，他是个敬虔的回教徒。』哈比比对他说：『我不使用他。』那个人感到奇怪，就问：『回教徒派我来告诉你，要选最会背诵《可兰经》的人帮助你。你为什么不要?』哈比比说：『我已经有了一个可以一字不漏背诵《可兰经》的人。』那人吃惊的问：『有能够一字不漏背诵《可兰经》的人?他是谁？』哈比比回答：『录音机。』这是哈比比所讲最有智慧的一句话。
圣经并没有将会背诵圣经、听道次数多、在基督教圈子里呆了很久的人定为灵性高的人。多马、雅各、彼得跟随耶稣比保罗更久，但是保罗却引领更多人信主，到更远的地方布道。所以，不能依靠知识、经验而倚老卖老。因为灵性的标准不在于背了多少遍圣经、听了多少篇道、讲了多少次道、知道了多少道。爱才是定夺灵性的标准。爱不是盲目的，爱真理的一定恨假道，爱上帝的一定恨撒但，爱上帝的教会的一定恨恶异端，爱上帝的一定不贪爱世俗，因为『人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。』(约翰一书二15)现在的基督徒论到爱的时候却是完全没有界限的，无论什么派系、什么异端都爱，结果，许多闲杂人就混进了教会。爱是有轨道、有原则、有限制的。爱是灵性的标准，行道的多寡是灵性的指标。
把这个原则应用在家庭里是恰当的，因为爱是婚姻最重要的因素。你能宽恕配偶吗？你能等待对方成长吗？有人因一句话而改变，有人百听不厌却还不清楚；有人几个月就变好了，有人经过了二十年还不长进。爱是恒久忍耐，不计算人的恶，凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐、牺牲自己、成全对方。以爱建立的家庭，更蒙上帝悦纳。
七、爱是合一的要素
爱使我们与上帝合一、与人合一。爱能减少距离，化除自我，达到不分彼此的合一。
结婚前我是我，你是你，结婚后成为我们；结婚前可以自作主张，结婚后要彼此切磋、要彼此了解、要化解自我的独裁、要促进彼此间的交流、要达到合一的可能，这是很艰难的。谈恋爱的时候，常常把事情看得太轻易；蜜月过后，面对苛刻的事实，才知道不应该把事情看得那么简单。从前一个人生活很方便，要怎么样就怎么样；现在多了另一个人，成为了我的拦阻、捆绑吗？或是成为我的镜子，作我的帮助？我要用什么态度去对待对方才是正确的？
我们需要的是从上帝来的爱。没有祂，无论如何我们都是不完全的。上帝说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』(创世纪二18)有一个人说：『我年纪大了，患了气管炎。还没痊愈，又变成了支气管炎。』原来是支(子)气(妻)管炎(严)』。父母不能拉拢孩子站在自己这一方来对付对方。夫妻吵架闹离婚，担心孩子站到另一边去，就游说儿女来扩大自己的声势，孤立对方，这是不应该的。夫妻是夫妻，儿女是儿女，有困难夫妻对谈，不能把对方当作仇敌，把儿女当作第二个上帝、靠山和拯救。女人不应该有了孩子之后只顾与儿女享受天伦之乐，把丈夫撇在一边，使他变成被隔离的分子，孤孤单单地生存。
父母亲要教导儿女，不是拉拢儿女。我们要示范，使他们效法我们，而且不只是效法我，看到我的好处而已，也要看到我配偶的优点。所以，夫妻应当有甜蜜、严谨、封闭的交通，其封闭的程度甚至连儿女也不得在其中得到分享。能够一同痛哭，一同祷告，很坦诚的、很真实的在上帝面前彼此诉苦，这样的爱就可以持久。
本文作者：唐崇荣
文章摘自：《婚姻人人都当尊重》
作者简介
唐崇荣牧师（Stephen Tong），著名基督教华人布道家和神学家。十七岁时便开始传道人的事奉，其布道特色是透过归正神学的圣经原则带领人归向基督。唐崇荣牧师是位多产的牧师，他的代表作有《神的预定与人的自由》、《启示与真理》、《三一神论》、《救赎论》、《布道神学》等著作。另外还有关于教会、侍奉、家庭和孩童教养等多方面的著作。
主内单身 预备婚姻 夫妻关系
孝敬父母 在家教育 儿童信仰
▼▼▼▼▼ 阅读更多夫妻关系文章